jueves, 13 de enero de 2011

El mundo es ancho y ajeno


Mundua zabala eta arrotza da
Le monde est vaste et étrange
The world is wide and alien
Ciro Alegría
No os diré cómo llegué en silla de montar
hasta aquella escuela
de madera y guano en plena loma de la montaña
a cuatro o cinco horas de la ciudad.
Llegué y, aunque necesitaba pasar de largo por su lado
pues iba a la otra ladera,
al oír la voz del maestro me detuve un momento, curioso,
y escuché frente al cobertizo:
«El mundo es ancho y ajeno» decía
sosteniendo un libro abierto entre las manos.
Por la puerta entreabierta observé que el maestro estaba
de pie entre los niños dictando:
«El mundo es ancho y ajeno» repitió
y los niños bajaron la cabeza
y apretaron los lápices contra el papel
para escribir: «E l  m u n d o...».
El maestro prolongó las sílabas con gravedad
para añadir: «es-an-cho...»
y, después de sostener la voz en sus labios,
concluyó: «y ajeno».
Tras vigilar los ojos negros de los niños,
el maestro, después
de un silencio, como enfatizando la importancia
de la caligrafía insistió
«El mun-do es an-cho...» y, dilatando las letras,
«y a-je-no».
Entonces hizo una breve pausa y luego dijo de nuevo
con fuerza: «El mundo es ancho...»
y los niños, alzando sus ojos de los papeles garabateados,
gritaron: «...¡y ajeno!».

jueves, 6 de enero de 2011

La Iglesia de la Tecnología

La mayoría de los habitantes de Octopus son paganos, siendo los núcleos urbanos los más vinculados a la escrupulosidad asatrú proveniente de las olas de inmigración de libertos desde Walkiria y otros territorios de la diáspora octopusiana, mientras que en las zonas rurales sobrevive el culto vudú originario del comercio africano de esclavos. Ambos ritos conviven, a su vez, con la cada vez más minoritaria secta católica y con la incipiente Iglesia de la Tecnología, que va creciendo en adeptos.

El origen de la Iglesia de la Tecnología no está exenta de controversia. En principio, en los diccionarios de fenomenología consultados parece que existe un consenso intelectual al abordar el mestizaje cultural de Octopus en torno al Triángulo de Corcos y se acepta, por tanto, que existan determinadas influencias alienígenas (como se denomina a todo aquello que provenga de fuera del Imperio Marciano).

En este sentido, parece meridianamente obvio que la actual influencia de la Iglesia de la Tecnología proviene del Imperio Ortodoxo, donde está reconocida oficialmente y subvencionada por el erario público; no obstante, su verdadero origen no está tan claro. Y así, mientras algunos enólogos brindan sucintamente porque la genealogía tecnológica parta de una línea trazada desde horizontes meramente ortodoxos, ciertas manifestaciones públicas de sonrojo (así como un característico tic digital de sus acólitos) hacen sospechar a los expertos en etología humana que su auténtica semilla se siembra en los territorios ignotos y hostiles de la hermética Patagonia Moái, cuyos habitantes viven en situación de aislamiento con el propósito no de retirarse definitivamente a un mundo aparte, sino más bien de trascender en mediadores de la realidad, por lo que son proclives a registrar, codificar y almacenar información, y al parecer se comunican telepáticamente.

A pesar del oprobio que para el negligente Xindansvinto supone que los partidarios de esta iglesia esotérica lo sean a su vez de su gobierno, todas sus maniobras para ilegalizarla fueron en vano. En 1982, el Tribunal Supremo Marciano dictaminó que el gobierno de Octopus no podía declarar que la Iglesia de la Tecnología no era una religión, con el siguiente argumento: «La charlatanería es un precio necesario de la libertad religiosa, y si un autoproclamado profesor persuade a otros a creer en una religión que él propone, la falta de sinceridad o integridad por su parte no es incompatible con el carácter religioso de las creencias, prácticas y ejercicios aceptados por sus seguidores».

lunes, 27 de diciembre de 2010

Himno y bandera de Octopus


Lemas en homenaje al jefe Gumerxindo Saraiva, héroe y mártir libertador de Octopus:

SARAIVA M.M.A.
Mientras la Memoria Alcance
TEAM OCTOPUS
Tecum Amplus Octopus
Contigo se hizo grande


Himno de Octopus

Aquí yacerán los huesos
del supremo Xindansvinto,
hombre sabio, piadoso,
humilde y todo eso,
con un corazón tan blando
como cabeza de martillo,
que nos mostró el camino
tal como hay que enfilarlo.

Lloraremos su pérdida
cantando ¡libertad, libertad!
Si en el 2036 muriese
mayor sería nuestra pena.
Pero si nunca muriera
lloraríamos eternamente.
Cuando muera y se pudra
desaparecerá su corrupción.

viernes, 24 de diciembre de 2010

Los vicios del mundo moderno

Graffiti iconoclasta de Victor Hugo.
Los delincuentes modernos
Están autorizados para concurrir diariamente a parques y jardines.
Provistos de poderosos anteojos y de relojes de bolsillo
Entran a saco en los kioskos favorecidos por la muerte
E instalan sus laboratorios entre los rosales en flor.
Desde allí controlan a fotógrafos y mendigos que deambulan por los alrededores
Procurando levantar un pequeño templo a la miseria
Y si presenta la oportunidad llegan a poseer a un lustrabotas melancólico.
La policía atemorizada huye de estos monstruos
En dirección del centro de la ciudad
En donde estallan los grandes incendios de fines de año
Y un valiente encapuchado pone manos arriba a dos madres de la caridad.

martes, 21 de diciembre de 2010

La carcajada de Xindansvinto



Para Henri Bergson, la risa cumple una función social al perseguir el perfeccionamiento de los individuos, poniendo en jaque todo aquello que habiendo alcanzado un status de rigidez resulta sospechoso para la sociedad. Esta función de la risa puede desarrollarse porque la imaginación social, colectiva y popular, está atravesada por una lógica diferente a la lógica de la razón —semejante a la lógica del sueño pero de ninguna manera abandonada a la fantasía individual—, en la que una riada de imágenes se compenetran y transportan dichas relaciones a esferas cada vez más elevadas, más abstractas. Esa lógica tendría sus raíces en los juegos que recrearon nuestra infancia. Claro está que no hay ninguna poción que garantice la risa de los poderosos y sabida es la falta de humor de toda autoridad, de conserje para arriba. Como advierte Manuel Muner Sorazu: «El despotismo suele reír sardónicamente, es decir, mientras despedaza cadáveres» (parece ser que el nombre de "risa sardónica" toma su origen en que los antiguos pobladores de Cerdeña —Sardoni— mataban a los ancianos mientras lanzaban grandes risotadas).

sábado, 18 de diciembre de 2010

Admiro la simplicidad

Códigos líticos de las tribus primitivas.
La primera vez que me inicié en el tema de la ciencia de los sistemas complejos, me di cuenta de que era un punto de vista totalmente revolucionario que ofrecía explicaciones más concisas y elegantes para las preguntas sin respuesta de la ciencia en general. Las implosiones gaseosas en el espacio, los modelos meteorológicos planetarios, la deriva continental, las migraciones masivas fuera de estación, la floración de algas, el crecimiento de la cornamenta, los modelos de pelaje y concha, la morfología fetal, la muerte celular, y la comunicación intracelular podrían estar explicados y justificados de forma parcial por los apuntalamientos sistémicos y tolerados por los edictos de la ciencia de los sistemas complejos. Por supuesto, no sé de qué estoy hablando, pero eso es irrelevante...

jueves, 16 de diciembre de 2010

Vamos a acabar con el fin del mundo

Así sería el impacto en 2036 según el adolescente.
El 13 de abril de 2036, ese día podría llegar el fin del mundo. Hay dos posibilidades entre mil de que así sea según lo ha calculado Nico Marquardt, un niño de trece años que, tras quedar fascinado con la lectura de La materia del tiempo de Xindansvinto, ha puesto en cuestión las previsiones de la NASA respecto a la trayectoria del asteroide 'Apophis', cuyos cálculos de riesgo de impacto eran de sólo uno entre 45.000.

Según la prensa oficial el adolescente trasladó sus cálculos a la NASA (Nerd Aeronautics and Space Admiration) y ésta los dió por buenos, asumiendo su compromiso de hacer todo lo humana y técnicamente posible para desviar este impacto hacia el Sur. Asimismo, la Iglesia de la Tecnología, convencida de que en nuestras manos está acabar con el fin del mundo, también aceptó estos datos, aunque recalculándolos para hacer coincidir la fecha del fin del mundo con el fallecimiento de Xindansvinto, previsto para el 23 de julio de 2036.

Marquardt ha observado y fotografiado el asteroide 'Apophis' con el telescopio del Instituto de Astrofísica de Postdam y ha podido calcular la trayectoria que sigue este asteroide descubierto en 2004. Si 'Apophis', que recibe su nombre del dios egipcio de la destrucción, choca contra uno de los 35.880 satélites artificiales que el hombre ha puesto en el espacio, y que orbitan a unos 36.000 kilómetros de distancia, su trayectoria podría verse modificada, por lo que la posibilidad de que el asteroide choque contra nuestro planeta sería considerablemente mayor. «En este choque se liberaría una energía de 65 bombas nucleares. Morirían millones de personas y una nube de polvo cubriría el cielo durante años, acabando con todo tipo de vida», señaló el adolescente. Además, «un gigantesco tsunami surgido en el oceáno inundaría los continentes», según añadió el muy cenizo.

martes, 14 de diciembre de 2010

2036 Octopus, al planeta terra dels joglars

Xindansvinto imagina a Octopus en un 85 aniversario de ficción, en el año 2036, cuando sus juglares son ya una tropilla decrépita que vive en las chabolas cutres del Hogar del Artista. Les recluta para su propio homenaje, en un mordaz repaso a su historia y a la del mundillo que le jaleó.

«2036 Octopus» es un producto de la marca, muy divertido, con los mimbres que Xindansvinto teje bien: la excusa que hila las escenas, humor sardónico, y una alta escuela con base en el mimo que da piezas perfectas. La 'composición' física de los tipos, y el pulido técnico son el hábito de unos juglares ejemplares. Como es obvio, el final de tan prodigiosa aventura llegará irremisiblemente, y en esta obra, los juglares anticipan una posible versión del ocaso. Un bello clímax final es el toque rebelde y de ternura por la vieja comedia que 'pasa' de morir en escena, como hizo el héroe Molière.

Xindansvinto es el réprobo de siempre. Ha cambiado la lupa de ver curas, militares o castizos, a la lupa de mirar progres, dejando en desvelo la sublimación de la tiranía y la ambición sin límites, en un personaje cruel y cobarde. Con esto el personaje de Xindansvinto, caricaturesco y ostentoso en todas sus dimensiones físicas, dejando al descubierto la espiral en su panza (símbolo de su absoluto egocentrismo), ha provocado que sea tachado de antipatriota, reaccionario, blasfemo, anarquista o facha, según las tendencias dominantes del momento. El desarrollo de la historia y las características de los juglares de Xindansvinto, dejan en evidencia una satírica parodia de la obra de William Shakespeare.

lunes, 6 de diciembre de 2010

El cuento del topo

miércoles, 1 de diciembre de 2010

Las tres hijas. Tri kćeri. De drie dochters


Garza, Colibrí y Tirria, las tres hijas reconocidas de Xindansvinto, con sus galas de honor. Garza y Colibrí ataviadas con sus tocados, mientras que Tirria luce el medallón distintivo de su alta alcurnia.

Garza, Colibrí i Tirria, tri kćeri Xindansvinto priznata, sa svojim trappings čast. Garza i Colibri odjeveni u kape, dok je nosio medaljon Tirria znak njegova visokog ranga.

Garza, Colibri en Tirria, de drie dochters Xindansvinto erkend, met haar attributen van eer. Garza en Colibri gekleed in hun hoeden, terwijl het dragen van het medaillon Tirria kenmerk van zijn hoge rang.